作为时代之精华的哲学应该关怀所处时代人类的根本问题。当代人类社会所面临的根本性问题可以概括为六大类：一是科学技术的发展、人类物质需求的增长所引发的人类的生态危机；二是世界和平所面临的恐怖主义和战争的威胁；三是信仰的多样化、道德标准的相对主义与不同文化、不同人群之间的交流与合作问题；四是科学技术的发展所引发的对人的生命意义的重新解释和生命伦理问题；五是社会发展中的公平、正义与效率问题；六是在物欲中人的意义与尊严的丧失和生活意义的碎片化。这六大问题表现了现代社会人与物、人与自身、人与他人、文明与文明、人类自身的前途等人类活动的基本方面的深刻的危机。在这种种危机的底层蕴涵一个共同的哲学问题，即价值问题。21世纪哲学应该将我们所处时代人类的这一根本问题作为研究的核心问题。为此，我们有必要重新审视我们现有哲学观，挖掘已有哲学资源，建构将价值问题作为哲学核心问题的研究范式。
一、价值哲学的要义
产生于19世纪中叶哲学变革的价值哲学可被我们借鉴。就其本质而言，价值哲学不是哲学研究的一个分支，也不是哲学史上的一个哲学流派，而是一种新的哲学理念、哲学立场。价值哲学的核心，是将人类生活的价值问题提升为哲学的核心问题。西门
这一理念的要义可概括为以下三点。200092
其一，对哲学使命的理解。哲学在人类生活中应该担负什么责任？这是哲学观的核心问题，是任何一种哲学基本的出发点，也是哲学发展的转折时期，必然被追问的问题。对这一个从来就没有标准答案、也不可能有标准答案的问题的回答，就表达了一种哲学研究立场，昭示着一种哲学的价值理想。这一立场与理想与哲学研究成果一样都是时代的产物。在其中体现了哲学与所处时代的关系，是哲学家对所在时代的哲学在人类知识体系中的位置、哲学的意义和哲学研究的价值取向的反省与建构。共
价值哲学的立场与理想，就是哲学应引导人类活动，应该成为人类活动的向导。在价值哲学看来，哲学应该为人类生活提供安身立命之所，应该为解决所处时代人类生活的根本难题提供世界观和方法论。哲学研究的目的不是描述生活，不仅仅是揭示“是”（包括外部世界与人的思维）之规律，不仅仅是为了使思维清晰、使思维方式更经济有效，而是要为它所在的时代创造出具有根本性的、能引导好生活（well being ）的价值理念。作为生活之向导的哲学，哲学研究的取向是人类生活的“未来”和“应然”。正是对“未来”这样一个人类“可为”和“有为”时空的关怀，对未来发展价值目标的研究，才确立了哲学在人类知识体系中的不可取代的独特地位。65976 455
其二，对哲学研究对象的理解。在价值哲学看来，哲学对象是随着人类生活和人类知识体系的演变而变化的。在自然科学已经独立且得到长足的发展的境况中，人类生活于其中的世界就成为哲学研究的唯一的对象。这一对象的确立反映了哲学研究视野和立场的转变。在这一视野中，整个世界对哲学研究而言是以人的活动为中心的。独立存在的自然界属于科学而不属于哲学。“世界”在科学的视野里与在哲学的视野中是不同的，就像世界在眼中与在耳中是不同的一样。价值哲学绝不否认自然界在人类存在之前就已经存在这个事实，也不否认人类是宇宙演化的产物，但却不认为这是哲学最后的结论。对我们这个世界“除了本体论结论之外，还有价值论的规定，而在价值论的规定中，人起着整和的作用。人，虽然在宇宙微不足道，但他却以自己的方式比宇宙更强大：他是一种更高原则的媒介，是具有意义、具有价值的实在的创造者，他传输给实在世界一种更高的价值。自然万物受自身法则的束缚；而惟独人自身带有更高的法则，他借此--或更准确地说，是法则通过他--在宇宙中进行创造，或从非存在中产生出存在。”[1]课
其三，对人类生活世界的本质特征的理解。在价值哲学看来，人类活动的根本特点，就是为了享用价值而创造价值。人类的价值追求成为人与人所在世界存在的最大变量。我们的情感与体验都源于我们所期待的价值的实现与毁灭。所谓异化，不过是价值追求的不恰当和价值等级的颠覆。价值问题是人类生活和人类活动的核心问题。课
以人类活动的价值问题作为哲学研究的核心问题，是价值哲学的本质特征。在哲学发展史上，对人类活动的价值问题的研究有不同的径路和不同的锲入点。“实践”是马克思哲学的锲入点，唯物史观是马克思哲学的径路；奠定伦理学在哲学中最高地位，是洛采的径路；批判基督教价值，是尼采的径路；界定一般“价值”概念，是培里的径路；“在与时间”是海德格尔的锲入点，等等。是否将“价值”概念作为哲学研究对象，并不是价值哲学的划界标准。对“价值”概念的研究，只是价值哲学的一个手段，而不是目的；将“价值”概念作为哲学研究对象，只是价值哲学的一种表现形式，而不是价值哲学的本质。换言之，将“价值”概念作为研究对象的哲学，不一定是价值哲学，而没有将“价值”概念作为研究对象的哲学，也许是在深层坚持了价值哲学基本立场的哲学。
二、价值哲学的建立kaoyantj
价值问题是哲学最古老的问题之一。但将价值问题作为哲学研究的核心问题，即价值哲学的创立，是19世纪中叶哲学的一个成就。作为一个哲学流派的价值哲学，即狭义的价值哲学的创始人是洛采而作为一种哲学理念和哲学立场的价值哲学的创立者，不仅有洛采，还有马克思济
为人类的解放提供思想武器，就是马克思哲学的基本信念。正是基于此，马克思才建构了他以实践为基石的唯物史观，才确立了他社会批判和社会改造理论的逻辑前提。在马克思哲学中，哲学研究的对象不再是先于人、独立于人、无人的作用的自然界，也不再是独立的自然界（实体）和与之并列的人类社会（自我意识）的总和，而只是以实践为基础的，将自然界作为人类活动子系统的人类社会。而且，人类社会在马克思那里不是一个物的实体，而是发展着的实践活动——“全部社会生活在本质上是实践的。”[2]人类社会实践活动的动力、目标、发展规律，就是马克思哲学的研究对象。同济西苑
实践是人类根据自己的价值理想对现有状态的改造。“实践”范畴，内在地包含了人的目的性与价值选择。人的需要和对未来的期望与理想，改变现有状态的渴望，或言创造价值和享用价值，是实践的动力和目的。服从外在的约束，按照世界本来面目生活，不是人类活动的本质特征。在创造外部世界的同时，创造着自己，创造着新的创造的前提，这才是人类生存的特殊方式。人类活动的特点是实践，而实践的特点就是将人的价值理想转化为现实。人类活动的特点就在于，人是按照人所希望世界成为的样子改造世界，而不是按照世界的本来面目改造世界，尽管改造的结果常常不尽人意，但改造的动力是为了合目的。强调人的价值理想在人类活动中的作用，是以实践为基石的马克思哲学的逻辑前提。马克思的唯物史观内在地蕴涵着他对人类社会“应有”状态的价值理想。在他那里，人类的价值目标与历史客观制约性是融为一体的。西门
与马克思不同，洛采价值哲学理念的确立是以对形而上学体系的探讨为径路的。在洛采看来：“我们想仿照我们民族已有的楷模重新加以描述的宇宙不是无所不包的‘宇宙’。那伟大的世界画像的种种相貌特点已深深地印在大众的意识之中，因此，它们就越加生动地把我们引回到我们自身，重新提出这样的问题：人和人类生活（它的持久特征和它的历史在自然界宏大总体中的变化进程）都有着怎样的意义呢？”[3]span style="FONT-SIZE: 9pt; COLOR: #353535; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-font-kerning: 0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Verdana">人在宇宙中的位置及其人生活的意义，即价值问题就是洛采在19世纪中叶所意识到的哲学最需要研究、最值得研究的问题。“由于洛采果断地提高价值观的地位，甚至将它置于逻辑学和形而上学（以及伦理学）之顶端，激起了许多对于‘价值论’（哲学中一门新基础科学）的种种倡议。”[4]院
文德尔班继承了洛采的价值哲学思想，他提出“哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在。哲学再也不能再跻身于特殊科学的活动中。哲学既没有雄心根据自己的观点对特殊科学进行再认识，也没有编纂的兴趣去修补从特殊学科的‘普遍成果’中得出的最一般的结构。哲学有自己的领域，有自己关于永恒的、本身有效的那些价值问题，那些价值是一切文化职能和一切特殊生活价值的组织原则。[5]哲学描述和阐述这些价值只是为了说明它们的有效性。哲学并不是把这些价值当作事实而是当作规范来看待。因此哲学必须把自己的使命当作‘立法’来发扬[6]——但这立法之法不是哲学可随意指令之法，而是哲学所发现和理解的理性之法。”[7] 20世纪初，闵斯特伯格提出：我们的时代需要有一种全新的哲学。仅仅堆积事实，已经不能再使我们满足了；这个世界已经厌倦了毫不追问其意义，而仅是从发现到发现的凯旋般前进的架势。在这种全新的、赋予生活和现实以意义的哲学中，价值问题一定是这一探究的中心。‘什么是有价值的’这一问题的意义，必将决定我们对世界的看法。[8]1号
价值哲学研究立场的确立，表明哲学已经了根本性变革。“尽管‘价值’这一概念可以追溯倒亚里士多德，但可以说，在本质上，现代价值哲学是新的，在它的血脉中流淌着冒险的酒液。可以说，‘价值’是将所有人文科学从其目前悲哀的处境中（说得好听一点儿，是无用的状态中）解救出来的关键。”[9]站在价值哲学的立场上，人们看到一个不同于单纯事实世界的价值世界，而这就是人类生活的真实世界。kaoyantj
哲学对人类活动的价值问题的研究从欧洲大陆到了英美，进而又到了东方；从对价值和评价的研究，而进入对传统伦理学的反省；从新马克思哲学和其它哲学的社会批判理论到后现代主义，在20世纪的哲学中，展现着丰富而深刻的价值哲学。19世纪末到20世纪初，是狭义的价值哲学的繁荣时期，然而20世纪中叶以后，狭义的价值哲学萧条了。“不列颠哲学的天空升起了维特根斯坦这颗明星，而欧洲大陆哲学的天穹被海德格尔这颗明星所照耀。这两颗明星的光辉如此辉煌，以致传统的、晚近的哲学问题以及许多无形的研究结果的样式，转瞬间被整个儿改变了。他们的观点，犹若一场铺天盖地的大雪，顷刻之间原来哲学的言谈模式全都被掩埋其下。”[10]苏联对马克思哲学的解读，在一定意义上，将马克思哲学变成了马克思强烈反对的旧唯物主义哲学，于是马克思哲学中价值哲学的立场被湮灭了。而另20世纪哲学价值论在追求将价值哲学科学化的过程中，越来越经院哲学化。这三大原因使得价值哲学的变革意义被遮蔽了。对于苏联对马克思哲学的解读和20世纪哲学价值论的局限，以及海德格尔对哲学价值论的批判，我将另文讨论。在此，只讨论分析哲学对价值哲学的遮蔽。同济
二、分析哲学对价值哲学的遮蔽研
在1921年出版的《逻辑哲学论》中，L.维特根斯坦写到：“哲学的目的是使思想在逻辑上明晰”。“哲学工作主要是由解释构成的”。“哲学的结果不是某些数量的‘哲学命题’，而是使命题清晰。”[11]维特根斯坦的观点开启了一种哲学，我们可以用“分析哲学”这一名称来称谓它。分析哲学对价值哲学理念的遮蔽主要表现在两个方面：一是将“价值问题”驱逐出哲学研究之门；二是，使得价值问题的研究分析哲学化。网络督察
分析哲学家坚持事实与价值、分析命题与综合命题的区分。他们把传统形而上学和规范伦理学看作是混淆了语言表层语法的产物而加以抛弃，关注于对语言深层语法的还原的逻辑分析。哲学被理解为只是概念分析、语言分析。[12]英国兼语言哲学家与数学家为一身的（这也是赖欣巴哈认为的“科学的哲学”家的标志）M.达密特认为：“仅仅由于弗雷格，哲学的合适对象才得以最终确立：这就是说，首先哲学的目标是分析思想的结构；其次，思想的研究迥然不同于思维心理过程的研究；最后，分析思想唯一合适的方法在于分析语言…….这三条宗旨是整个分析学派所共同接受的。”[13]
根据这种哲学理念，他们完全放弃了提出道德规则的打算。[14]认为“对于寻求道德指导的回答与对于寻求确定性的回答是一样的：这两者都是对于不可获致的目的的要求。”“要对世界获致一种具有数学真理那样确定性的知识是不可能的；要建立具有数学真理或即使是经验真理那样的有力的客观性的道德指导是不可能的。这是科学的哲学发现的真理之一。”“科学哲学家把他对伦理学的贡献归结为弄明白它的逻辑结构。”[15]科学的哲学是人类思想的一切形式的逻辑分析。它更需要的是数理科学的精密方法，而不是文史训练；哲学不再期望给人以启示，它拒绝把感情和认识混淆起来，而喜欢呼吸逻辑的了悟和深思的纯洁空气；它剪掉了传统哲学王冠的“美”与“善”，而只留下“真”这唯一的缨冠。[16]
尽管分析哲学认为“哲学不是自然科学的一种”（维特根斯坦语），要求“把宇宙的解释留给科学家去做”（赖欣巴哈语），但是在方法论上，他们却将科学研究的数学和逻辑方法作为哲学的楷模，将哲学的科学化、技术化作为好哲学的标准。科学的哲学，是他们对的哲学理想。他们憎恶“哲学向来总是因逻辑与诗搅混、理性的解释与比喻搅混、普遍性与类似性搅混而受到损害。”[17]他们祈望哲学发展为科学，坚信“总有一天哲学会变成像科学一样令人信服、一样具有威力。”[18]科学研究模式成了科学主义哲学家崇拜的榜样。在20世纪中叶，赖欣巴哈宣称“哲学就其方法论而论已是科学的了；它收集起可以得到证明、并为那些在逻辑和科学方面受过充分训练的人们同意的结论。”[19]
根据这一哲学理念，分析哲学将定位于给人类活动提供指导的哲学，和关怀人类生活的价值目标的哲学，统统当作过时的、陈腐的哲学，不由分说地抛弃了。抛弃这些哲学的一种重要方式，是将人文主义哲学与晦涩的语言表达形式混为一谈，仿佛只要将哲学的目标确定为给人类生活提供指导，就必然只能用晦涩的“让人没有耐心”恨不得把其作品“扔进火炉”的语言。不能不说这种混淆是成效卓著的。人们将对晦涩语言的厌恶，迁怒于人文主义哲学。对科学的崇拜通过分析哲学得到了满足。于是，在20世纪中叶之后，分析哲学成为判断真假哲学、好坏哲学的标准。
20世纪分析哲学浸染了道德哲学、浸染了美学、浸染了哲学价值论。M.怀特将20世纪的哲学史比作“刺猬与狐狸的历史”，认为这是一部“那些努力想认识一件大事物的哲学家与那些只满足于认识许多小事物的，甚至只是一件小事物的哲学家的历史”，[20]而且还应该说是后者占了上风，前者受到嘲笑的历史。“只满足于认识许多小事物的，甚至只是一件小事物的哲学家”——“逻辑分析传统的”中的“大多数哲学家们对公共和个人生活问题，对文化和实践问题都规避不谈，好像这些都与哲学家毫无关系似的。”[21] “人类的命运”、“存在的价值”、“生活的意义”，这些在分析哲学的眼中，无疑是超出了哲学家研究能力的“太大”的问题。对这些问题的研究，虽然能够使人们潸然泪下，但它的基础却是沙土和泥浆（借怀特之喻）。
分析哲学的兴起与形而上学的衰落使哲学在失去了自信，哲学不再企望担负起为人类生活创建价值理念的重任。为了追求坚实的基础——可被经验证实的基础，哲学成了科学范式的效颦者。哲学本应探索的是人类生活的智慧，但在20世纪哲学在分析哲学技术化、逻辑化、精确化的追求中，哲学这崇高的目的凋敝了。人类社会的充满生命活力的价值问题在分析哲学的视域中，变成了技术性的、单纯的语言分析。
L.乔纳森.科恩在《理性的对话——分析哲学的分析》中写到：用语言研究和逻辑分析所抗拒的，一般来说，“全都与道德的、政治的或美学的价值有关。”[22]在分析哲学理念的障蔽之下，合理的道德评判标准的哲学研究和道德基础的哲学研究被判为荒谬，道德哲学这样一个实践理性研究领域却被语言分析所充斥。分析哲学对人类生活目的研究和价值研究的拒斥，使道德哲学在对细节的追求中放弃了自己最根本的使命。玛丽.沃诺克在回顾1900年以来的伦理学时指出：“把伦理学作为伦理语言的分析对待，其后果之一是导致这个学科愈趋琐碎。”[23]
分析哲学也将美学撕成碎片。《英国美学杂志》现任主编P.拉马克在《〈英国美学杂志〉40年》一文中写到：该杂志是在分析哲学如日中天的时候诞生的，并且日渐为分析哲学的魅力所笼罩。在分析哲学的背景中，《英国美学杂志》的“文章主题越来越狭窄，宽阔的视野变得模糊甚至完全丧失；漫长的讨论喋喋不休于一些微不足道的细节。美学的专业化导致了一种新的繁琐哲学。”“分析美学在一个较小的规模上良好地运行着，精确地定义其主题，精密、严格而客观地进行着研究。”“这些在某些人看来过于学究气、过于抠搜、过于吹毛求疵的东西也有积极的一面，只要不太过分，它也反映出学者们严谨的美德和对细节的专注。但是严谨、小规模和逻辑分析本身都不是目的。”“对美学来说不可缺失的是，它作为一门人文学科对于那些深蕴而神秘的事物的敏感，它们关系着人类生活的意义与价值、比世俗经验更超越的体验、文化的塑造、世界观的更新和想象力的放大。” [24]
诚然，语言分析、逻辑分析是哲学研究必不可少的方面，但是如果为了追求结论的简单性、精确性，为了逃避“自然主义”就回避人类生活中复杂的价值冲突问题，就拒绝对人类活动的价值发表意见，这样的哲学研究难道不是舍本逐末吗？一个不能回避的事实是，价值冲突的根本缘由，并不源于语言的使用和推理的逻辑，语言和逻辑问题的解决并不能从根本上有助于对价值选择的合理引导。恰好是分析哲学认为不能研究的“价值效准的合理性”问题才是哲学必须研究的、关乎人类价值选择的难题，而这并不是仅仅通过语言分析和逻辑分析就能够解决的。“语言学讨论只触及社会价值问题应在其中争论的语言学或概念框架。它们并没有对这一系列涉及道德、法律和政治决定应据以立足的一般原则问题提供答案。”[25]
当然，如果哲学满足于做小事情，哲学可以无视人类生活所面临的价值危机，而陶醉于这种对于人类生活来说杯水车薪式的语言分析。可是满足于做“小事情”的哲学，有可能不在社会生活中边缘化吗？眼看哲学由一个有鸿图大志的英雄变为一个谨小慎微的工匠，我们不禁扪心自问：为什么我们要抛弃自苏格拉底、柏拉图以来“唤起人类悬高尚优美的理想以为行动的标准”（罗志希语）这样一种哲学理念？仅因为我们关于道德和美的论说，不能得到确凿的经验的证实吗？且不论这一理由本身是否可靠（因为，无论关于什么的结论，想要得到确凿的经验证实都是不可能的），单就这一理由的价值取向而言，就是值得质问的。难道“得到经验的确凿证实”就如此重要，乃至于宁可以平庸和琐碎为代价？在现实中引导人类生活的既不是现实存在本身，也不是被经验确凿证实了信条，而是基于部分地被经验证实了信条的，人们对未来的价值理想。哲学不仅要使人们逻辑清晰，而且要给予人们走向理想的未来的信念与勇气；给人以安身立命的精神家园。后者也许更重要。
当然，我们必须充分认识到分析哲学对价值哲学的否定，具有两重意义。消极的一面，是将人类活动的价值问题研究赶出了哲学的殿堂，而积极的一面却是揭示了价值哲学与传统哲学理念和研究模式的严重冲突，揭示了在知识论框架内言说价值、研究价值问题的不可能性。维特根斯坦在《伦理学演讲》中说：“就伦理学渊源于谈论某种关于生活之终极意义、绝对善、绝对价值的欲望这一范围来看，它不能成为科学。它所谈论的在任何意义上都于我们的知识无所补益。但它是人类精神中一种倾向的纪实，对此，我个人不得不对它深表敬重，而且我也不会因为我的生活而对它妄加奚落。” [26]当维特根斯坦说，“不可能有伦理的命题。”“命题不可能表达更高的东西。”“伦理学是超验的。”“价值问题是我们不能用经验来解释、不能用科学来回答的。”[27]时候，蕴涵着一种深刻的见解，即价值问题是更重要的，只是它不可说，不可这样说，不能成为科学。
然而，维特根斯坦的这一见解，却被哲学价值论研究者忽略了。他们被分析哲学的激烈言辞所激怒。按照他们的看法，分析哲学否认价值陈述具有科学论断的地位，以及能得到合理证明的可能性，就必然会导致道德败坏和虚无主义的现象出现。[28]于是，他们将证明伦理判断和价值判断的科学性作为挽救道德虚无主义的哲学途径，而竭力论证分析哲学所谓的不可能是可能的。但结果却更严重地损害了价值哲学。应该肯定，分析哲学不仅帮助哲学走出了晦涩的语言表达，使哲学表达有可能更清晰明白，而且帮助我们看清了传统哲学知识论的思维方式与价值哲学的尖锐冲突。旧哲学思维方式已经无法容纳价值问题的研究，这是分析哲学给我们的儆戒。
三、在实践基础上重建价值哲学
21世纪的哲学，应该走出20世纪哲学在人类生活中边缘化的窘境，应该关怀人类的生存状况、关怀人类的精神困境、关怀人类的价值选择。“和平、给天下所有人以足够的生计、有保证的生活、原子技术、生物技术、人类基因等问题，即正义理论问题”（考夫曼语）就是今日哲学应该关怀的问题；为人类解放而创建具有时代性的、根本的价值理念，就是今日马克思主义哲学研究应该确立的目标。
价值哲学的建立，蕴涵着一场重要的哲学变革，但是20世纪的哲学价值论研究，却能展示这一哲学变革的大义，相反在分析哲学的围剿中放弃了自己独特的研究立场，或被囚禁于旧唯物主义，或堕入分析哲学的陷阱。因此，重建价值哲学，首先就必须重申价值哲学的基本理念。在21世纪重建价值哲学，既是对20世纪分析哲学追求哲学技术化、逻辑化理念的批判，也是对20世纪哲学价值论研究本身的反思与批判。在20世纪的哲学价值论研究中，做的更多的是呼吁将价值问题作为哲学研究的一个重要问题，将价值论作为哲学的一个分支，而不是将价值哲学作为哲学研究的一种基本立场。因而埋没了价值哲学的变革意义，在价值问题的研究中依旧延续了马克思所批判的旧唯物主义的思维方式。研究者所追求的是，提供无主体偏见的、“客观”的、放之四海而皆准的价值效准。价值的哲学研究更多的是沉湎于“价值”概念的界定与“主观主义”、“客观主义”的争辩，而不是对人类价值问题的实质和焦点问题的关注。意大利哲学家Ｇuido de Ｒuggiero在其《Ｍodern Ｐhilosophy》（1921年英文版）中批评价值哲学的弱点时说，价值哲学“只不过是把一个价值概念覆盖在已经预先设定了的客观事实之上，像一层面纱，一个纯粹的应当，飘浮在实际存在着的东西之上。”
对价值判断研究的“纯客观的科学结论”的追求，和关于“价值”究竟是“客观”的还是“主观”这一虚假问题的无休止的、繁琐的争论，使价值哲学陷入经验主义的泥淖。J.N.芬德莱曾说过：我们首先需要清除一切愚拙的‘客观主义’的价值理论。尽管这些理论不能被证明为谬，但是即使它们能被证明为真，那对我们也毫无帮助。我们不可能采用月球地形学的方式处理价值秩序问题。价值秩序问题不是我们可以用望远镜观察的对象，也不是我们可以直接走过去观察的对象。[29]旧唯物主义的哲学立场，是一种与价值哲学理念格格不入的哲学立场。旧唯物主义也许的研究人出现之前的自然界的很好的哲学理念，但它决不是研究人类社会价值问题的好的哲学理念。目前我们重建价值哲学理念的当务之急，就是批判这种禁锢我们思维方式的旧唯物主义哲学观和技术化哲学诉求。
马克思以实践为基石的唯物史观给我们研究价值问题以重要启示。价值问题本质上是人类实践活动中的问题。离开了实践活动的主体性、目的性、历史性，对价值问题的研究就会导致经院哲学。如果我们在社会历史的发展中探讨价值问题，就会对价值的客观性、主观性、绝对性、相对性、价值与事实的关系、价值与意向性的关系、价值研究在生活和实践中的意义做出新的阐释。那些原来被当作真问题的问题，也许就成了假问题；那些原来被当作不可逾越的鸿沟，也许不再是不可逾越的。

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【在上位之之君子】

1、         气度有容，用意忠厚，阴行善事，造福于不识不知之乡；火灭修容，致敬于无声无息之际者。

2、         言近指远，简洁清越，隐恶扬善，以忠以恕；无故而恶语相加，无端而恶事相激，仍能量有容而色不变，悠然静淡纯正者。

3、         为人旷远，能涉造化，居安处静，与物不争，谦尊而光厚德戴福，心意吉祥，培养方寸者。

4、         相见平淡，久而弥甘，闻情雅度，不事挥霍，处危难而慷慨，闻毁誉而不惑，乐与天下，尤以天下者。

5、         气量渊深，汪汪如千顷之波；规模宏远，休休有大容光焕发之度；如午年松柏，根固而枝茂，不惧霜雪之侵，风雨之摇者。

【在下位之君子】

1、         列鼎重茵，遇宠若敬，曲肱饮水，安贫自适；审科义命之真，不肯佛人之性者。

2、         凌凌胸次，落落英略，有不可一世之概；而气谊甚笃，始终不逾者。

3、         身居困险，气魄凌霄；虽饥馁而不受嗟来，虽温袍而能耻轩冕，贫贱不能移，威武不能屈者。

【在上位之小人】

1、         位高气骄，乘权恃威；好夸已长，耻闻已过，是之则喜，非之则怒；阳施阴贼，外宽内忌；结党营私，比周犯科；作事算尽，贪欲无足者。

font face="Times New Roman">2、         暂时晤对，情疏而貌亲；久处盘桓，面从而腹诈；猝遇贵显，即新交亦风驰雨骤；遥逢贫贱，即故旧亦脱兔敬鸿者。

3、         于众人瞩目之地，坐立故为壮严；于稠人广众之中，进退假为道貌；一揖一拱，骨？臀蹲，捷捷而超，诺诺而随，面谀而背诽者。

4、         不事学术，不敦品德，专务？营狗苟，狐媚权势，急功好名，骄上诌上，得意时趾高气扬，失意时如丧考妣者。

5、         恃宠以害贤能，假权以作威福，因公以服已，损人以自甘，座上尽豪富之容，往来无贫贱之交者。

【在下位之小人】

1、         亲疏反常，厚薄倒置，甘旨不供，？情私爱，酒肉以结豪狂，干戈以伤同气者。

2、         言语无序，随人上下，面目狡猾，轻多鲜实，？货财财则全力以赴，见道义则畏缩不前者。

3、         自私自利，无宽厚之恩；自暴自弃，无远大之计；春秋方富，游荡无度者。

4、         专结豪富，阴交奸匿；视显达若父母，待贫贱若仇雠；恃势凌人，朋比为非，轻诺寡信，鲜廉无耻者。

【不可不知亦不可用之小人】统有七类：

1、         貌为忠贞，心唯利禄，专事揣摩，好为逢迎，察颜承意以邀宠，歌功颂德以示忠者。

2、         结纳左右，专固名位，全无直言，亦鲜主宰；立异鸣高，逆情干誉者。

3、         自求安逸，靡甘淡泊，利之所在，不恤人言者。

4、         胜已者厌之，？已者悦之；闻人之善嫉之，闻人之恶扬之；身既寡知，恶人有学；身既鲜能，恶人有为者。

5、         耽嗜声色，不事经术；遇货财则作奸以苟取，适名位则屈身以务得者。

6、         急亲显宦，匿近权要，不务实学，雅好虚名；凡有益于已者，小则行险以徼伟，大则寡廉而鲜耻；一有图为，无所不用其权者。

7、         混迹斯文，崇好慢游，以衔杯为逸致，以勤事为俗流，以避祸为清高，以消权为寡过者。

【曾国藩认为】

君子与小人之分，只在公私一念之间，其言曰：“天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人。仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓也，一有自利之心，则小人矣。同一曰也，朝而公正，则为君子；夕而私利，则为小人。同一事也，初念公正，则为君子；转念私利，则为小人”。

此最简要，且有勉人为善与人为善之至意存焉。

【知人之要法，衡人之准绳】

居处进退看人品    大事难事看担当

患难死生盾骨气    顺境逆境看？度

利害得失看操守    临怒临喜看涵养

料事定谋看识见    日用常行看胸怀

（群行群止……）

用人不可求全，知人则不可不求全；切不可昧于小短而失大才，扭其一失而概全体也。

因才任使，分别取舍，务使人尽其能，才尽其用，“恰到好处”的妥善运用。

【观审类】

1、视胆    2、言语    3、喜怒    4、气度    5、作止   

6、交接    7、食息    8、存心

知人不可以不修身，修身不可以不知人。

【君子之术，知人为难】

神由心立，气由性达，观其神即可明其心术，观其气即可见其性德。

惟气为神根，神由气显，故观人不如视神，视神不如察气。

豁达者气博，放荡者气散，俭约者气固。

吝啬者气缩，谨慎者气定，拘牵者气滞。

简默者气和，深险者气沉，倜傥者气超。

佻健者气薄，慷慨者气豪，浮靡者气流。

坦白者气真，鹿野者气陋，镇静者气凝。

空疏者气器，忠厚者气宽，？预者气钝。

精明者气清，刻薄者气促。

太和之气——圣人之象，豪侠之气——英雄之象。

贞固之气——贤哲之象，浩然之气——豪桀之象。

纯如之气——君子之象，严介之气——节士之象。

兀傲之气——狂狷之象，飘逸之气——隐士之象。

浮竞之气——小人之象，卑下之气——乡愿之象。

阴豫之气——女人之象，鄙俗之气——凡夫之象。

向前走吧，尽管没有路。

不要害怕，意志坚定。

要像犀牛一样，独自流浪！

要像雄狮一样，毫不慌张。

要像清风一样，什么网也无法阻拦。

要像荷花一样，生于污泥散放清香。

孙中山的“革命不忘读书”

发　　　　　　　　傅国涌/文一

孙中山曾对日本友人说：“我一生除革命外，惟一的嗜好就是读书，我一天不读书，便不能生活。” “读书不忘革命，革命不忘读书” 是他的信条，自香港西医书院完成学业以来，哪怕是在颠沛流离的流亡岁月，或者政务繁忙的从政时期，他也不忘读书，读书可以说相伴了他的一生。尤其是革命受挫之际，读书更成了他的主要事情。他认为，一个人如

果不读书便会跟不上时代，变成一个落伍者。

　　从1895年第一次经过日本以来，孙中山至少到过日本十五六次，总计在日本居留的时间可能有十来年。在日本志士宫崎滔天的夫人宫崎槌子印象中，孙中山是个沉默寡言的人，每天一有空暇，就是看书。有一次，他在宫崎家住了10天，几乎把他们家的全部藏书都看了一遍，说：“这里的书我都喜欢看。”临行还用柳条箱子装了满满的一箱带走。宫崎夫人回忆说，1905年夏天，孙中山在日本横滨，常去东京和宫崎滔天见面，每次到他们家来，有空他也是从随身带的皮箱中拿出书来读，读的书当中最多的是英书，内容有政治、经济的，也有哲学的。他还因为读书而得罪过人，一次，他正在他们家走廊上看书，宫崎的乡亲胜木夫妇听说他是中国著名的革命领袖，主动和他攀谈，当时他看书看得正入神，只是随便答应了几声，眼睛没有离开书。胜木误以为他傲慢不理人，用当地方言大声说：“这像什么话！听说孙文是个豪杰，怎么这样简慢人？”

　　1901年，美国《展望》杂志通讯员林奇在日本横滨访问了孙中山后，在3月23日发表一篇报道说，在他当时住的小木屋里摆满了英文、法文的书籍和刊物，内容涉及政治、经济、历史、军事等方面。林奇特别注意到其中有许多英文的军事学著作。

　　在中华民国之前16年的流亡生涯中，孙中山曾多次到达南洋，足迹遍及马来西亚、新加坡、泰国和越南等地，那里的华侨是他的重要支持力量，其中往来最多的是新加坡。据很早参加同盟会、担任当地分会副会长的华侨张永福回忆，孙中山平时比较沉默寡言，凡事都抱着乐观的态度，喜欢读书，读书时或用手捧，或放在桌上，读后一定放回原处。孙中山喜欢买书，尤其是地理、历史、经济、政治、哲学和中国古籍。孙中山对中国地图烂熟于胸，随时可以指出各省要塞的位置。对于各国陆军组织法及有关书籍、海军海舰图等，价钱虽高，也一定要买下来，熟读到差不多可以背诵。每次买了新书一定要用纸包上一层书皮，保护起来。他的书籍分类摆放，整整齐齐，毫不混乱。就是读报他也有自己的习惯，先读专电，然后顺序读下来，不乱翻纸张，读完仍然折叠好，不随手乱扔，如果同时有多份报纸，也是如此。

　　值得我们留意的还有，孙中山不喜欢小说杂著，张永福从没看见他在读无益的书，他也不嗜好美术图画，对于故事图画最多偶尔翻翻而已，对于丝竹音乐没有嗜好，从没听见他唱过歌，也未见他吟诵中外的诗歌。旅途寂寞，他的行囊中带的除了书，只有一副象棋。这些回忆，使我们可以知道孙中山读书的偏好，他对纯粹消闲式的阅读没有兴趣，他的读书也带有强烈的现实关怀。早在1897年他与宫崎滔天笔谈时就说自己不能为诗，“盖无风流天性也”。

　　孙中山从来不懒散地躺卧着读书，而是在椅子上坐得端端正正，而且看得很认真。对此他还有过这样一番说法：“因为一般人读书，或是为个人的前途，或是为了一家的生活，他读书不认真，成败得失，只他个人或其一家。革命党人则不然，身负国家社会之重，如果自己读书不认真，事情做错了一点，就不但害了我们的党，连整个国家社会也被害了。”他博览群书，社会科学、自然科学的书无所不读，甚至一些很偏门的书都有所涉及。邵元冲是他晚年的秘书，曾当面问过他：“先生平日治学非常广博，于政治、经济、社会、工业、法律各种书籍，皆笃嗜无倦，可究竟以什么为专攻？”他回答说：“我无所谓专攻。”邵元冲问：“那么，先生所治究竟是何种学问呢？”他回答：“我所治者乃革命之学问。一切学术凡有助于提高我革命的知识及能力的，我都用来作为研究的原料，以组成我的革命学。”

　　二

　　20世纪初，当孙中山在欧洲动员中国留学生参加革命时，其中有一个叫朱和中的，第一次读到孙中山亲笔起草的誓词草稿，禁不住笑了，他问其故，朱回答说：“康有为和梁启超常说您目不识丁，我见誓词简练，知康、梁所言之妄。”他傲然说：“我亦读破万卷也。”

　　举人出身的吴稚晖早年也曾疑心孙中山“不识字”。这位后来追随孙中山的国民党元老回忆，1901年他留学日本东京时，吴禄贞、钮永健等人相约一起去横滨看孙中山，邀他同往，他当时心想，我连梁启超都不想去看，何况孙文，孙文不过是个“草泽英雄”，有什么看头？所以就说：“你们去吧，我要到上野公园去。”等到他们几个回来，他就问孙文的相貌是否像庙里供奉的大王爷爷，魁梧奇伟？钮永健说他弄错了，孙文是一个温文尔雅的绅士。于是他估量孙文大概是东汉的刘秀、邓禹一类人物，还是不想去见。直到1905年的春天，他在英国伦敦已住了两年，有人来敲门，自称“孙逸仙”，“温和端正”，他很是吃惊。在自述认识孙中山的过程时，吴稚晖晚年大为感慨地说：“我起初不满意孙文，就是因为他不是科第中人，不是经生文人，并且疑心他不识字。到认识以后，才知道他手不释卷。”

　　1866年11月出生在广东省香山县翠亨村的孙中山，家境贫寒，7岁开始在别人家的私塾附读，9岁开始到村塾读书，曾接触过四书五经。13岁他远赴檀香山，在当地的学校就读，接受了5年的西式教育。当他回到故乡时，少年时的经典诵读早已忘得差不多了，《镜海丛报》说他檀香山归来“不识汉人文”，自然不无夸张，但也不是毫无根据之说，他的英文确实比中文要好。随后，他在香港、广州两地求学。1883年进香港拔萃书室，第二年转入中央书院，1886年转入广州博济医院附设的南华医学堂学医，就是在这里，他在课余时间开始对中国的历史、文化产生兴趣，不仅节约生活费用，买了一套大部头的二十四史，而且在学校图书室发现了一部英汉对照的四书，他读了以后感到，英文译本的注解要比朱熹的注释更容易明白，所以他就把这本书借过来经常研读，就这样，他基本上读通了四书。1916年7月15日，他在上海对广东籍议员演讲时说，自己读四书五经的经过与传统的读书人不同：“我亦尝效村学生，随口唱过四书五经者，数年以后，已忘其大半。但念欲改革政治，必先知历史，欲明历史，必通文字，乃取西译之四书五经历史读之，居然通矣。”

　　诚如著有《孙中山与中国革命的起源》的美国学者史扶邻所说，那个时代的中国人几乎都是先读孔子、朱熹的书，然后才接触到达尔文、密尔的学说，而孙中山走的路子正好相反，他自13岁第一次出国，看到轮舟之奇、沧海之阔，从此就有“慕西学之心，穷天地之想”。在上李鸿章书中，他也提到自己熟悉西方的语言文字、政治礼俗，乃至天算地舆之学、格物化学之理，对于“富国强兵之道”、“化民成俗之规”尤其留心。无疑，西学给予他的影响要更大。对于中国书，他也并不陌生，他一生至少买过两套“二十四史”，他也读过《资治通鉴》，在阐述“五权宪法”，说到监察权、考试权时，他说：“我读《资治通鉴》等各种史书，中国数千年来自然产生独立之权，为欧美各国所不知，即使知道也不能实行者，这是中国民族进化历史之特权也。”

　　在孙中山的知识结构中，传统典籍不是主要的，他的专业是西医，在香港西医书院他度过了求学生涯中最长的一段时光，除了医学专业书，他的同学关景良回忆，他平时非常勤奋，夜里常常起床点灯读书，《法国革命史》《物种起源》等都是在这个时候读的，”，达尔文的进化论大大地震撼了青年孙中山的心灵。在孙中山上海故居的藏书目录中保存下来的达尔文著作还有两种，一是1892年伦敦出版的《查尔斯·达尔文》，一是后来追随他革命的马君武翻译的《物种起源》。到晚年，他在演讲中还不时提及达尔文。1923年12月，在广州岭南大学，他在号召学生要立志做大事而不是做大官时，就列举了达尔文的例子，认为达尔文的功劳“比世界上许多皇帝的功劳还要大些”：“从前有个英国人叫做达尔文，他始初专拿蚂蚁和许多小虫来玩。后来考察一切动物，过细推测，便推出进化论的道理。”

　　那时，他已在放言革命，立志推翻满清政府了。他对农学也有浓厚的兴趣，曾读过《齐民要术》《农桑辑要》《农政全书》这些古代的农书，也读过西方农业方面的著作，对西方农政机构、农业政策、农业机械以及与农业有关的学科都有所涉猎。他后来写过一篇文章《农功》，1895年在广州倡言革命时，还曾创立一个小小的团体“农学会”，不仅仅是作为革命的掩护，从他给李鸿章的上书也可以看出，他对农业问题有自己独特的思考，他发起“农学会”，就是希望搜罗翻译各国农桑新书，开风气之先；设立学堂，培养造就农技师；用科学方法检验各地的土质物产，著成专书，引导农民耕植等等。

　　三

　　在漫长的革命、流亡、从政生涯中，孙中山先生经历了无数次的失败和挫折，但他始终没有放弃对理想的追求，也没有放弃读书，而且往往是革命失败的间隙，使他有了安静的读书机会。他一生中几次相对集中的读书时间都是如此。

　　第一次是从1896年10月到1897年7月，孙中山在伦敦流亡期间读了10个月的书。1895年重阳节广州起义计划流产，陆皓东殉难后，他先是流亡到了日本，再到了伦敦，结果被清廷驻英使馆拘禁，幸得香港西医书院求学时的老师康德黎奔走，才得以获释，这就是轰动一时的“伦敦被难事件”，成为他革命生涯的新起点。此后，他在伦敦居留期间，把时间主要用在了读书上面，康德黎回忆，他读书的范围很广泛，从政治、外交、法律、经济、军事到造船、采矿、农业、工程甚至畜牧饲养，无所不读，不光借阅康德黎家的藏书，而且自己也买了很多书，有人统计过孙中山上海故居藏书目录，其中1897年前出版的有106种，也许就有他那个时期保存下来的书。

　　这段日子，孙中山去得最多的还是伦敦大英博物馆的图书馆，他在那里办过一张为期半年的读者卡。清廷驻英使馆雇用的司赖特侦探社提供的侦探报告表明，他在使馆获释后许多时间都是在大英博物馆的阅览室里度过的(也许就是马克思长期读书写作的那个阅览室)，从1896年12月3日到1897年6月24日，他至少去了68次。侦探报告留下了孙中山清晰的足迹，1896年12月5日上午11点，孙中山去邮局发了两封挂号信，接着去附近书店选书，再乘车到大英博物馆，在那里读书1小时20分钟。1897年4月9月上午10点半，孙中山到大英博物馆，下午2点去附近午餐，然后再回到图书馆，到下午7点才离开。4月18日的侦探报告写得很详细：“截至我们现在写信时为止，他的行动很有规律，几乎每天到大英博物馆图书馆、覃文省街四十六号、霍尔庞邮局。……在大英博物馆图书馆，他不时地总是进阅览室，并停留几小时，偶然地要吃些点心，就离开到布莱街金谷面包公司，之后，有时仍回大英博物馆图书馆。”

　　这个阶段，孙中山很可能就读过马克思的书，对社会主义学说、对马克思的政治经济学都有一定的了解，特别是对他产生了较大影响的亨利·乔治的学说，其代表作《进步与贫困》出版于1879年，主要观点是反对私人垄断土地，主张土地国有，把地租变为上缴国家的赋税。孙中山对这种单一税论产生了强烈兴趣，他后来提出的“平均地权”、民生主义都有亨利·乔治的影子。在孙中山保存的藏书中有一本亨利·乔治的著作《保护贸易或自由贸易》，是1890年伦敦出版的。

　　1913年8月到1916年4月，也就是孙中山反对袁世凯的“二次革命”失败后再度亡命日本时期，这不到三年的流亡时光，是他第二次相对集中的读书时期。他从台湾到达日本神户，上岸时就带了6只大皮箱，日本警探向上司报告说他带了大量金钱。过了很久，等到这些皮箱打开晾晒东西时，他们才发现原来里面装的全都是书。他抵达东京的第一天，行李一放下就拿起了书本，所以，便衣警探留下的报告中就有了这样的记载：“孙终日阅读书籍，无其他异常情况。”此后，“终日读书”成为秘报中频率很高的词汇。

　　东京有家外文书店丸善株式会社是孙中山经常购书的地方。1914年这一年，他就从这家书店买了70多种书，有许多政治类书籍，包括威尔逊的《新自由》、马恺的《民主政治的危险》、罗宾逊的《联盟的精神》等。当时正是第一次世界大战前夕，他对德国和欧洲政治的书尤为关注，2月28日一天就买了7种有关的书。当然，他的阅读不限于政治，他买的书中还有许多哲学书，包括尼采、柏格森、倭铿的著作，还有罗素介绍柏格森哲学的书。在他故居藏书中还有叔本华的名著《作为意志和表象的世界》。

　　1915年5月他收到一封催交上月书款的英文信，还附了一份有150种图书的发货清单。从书店的清单上可知，1915年买的书比上一年还要多，从1月到8月就买了76种书，政治、经济、自然科学的都有，其中有不少关于矿产的书，还有建筑装饰方面的书，甚至还有养蜂的书。日本便衣警探的秘报说，到1915年11月、12月，丸善书店都有邮包寄给孙中山。

　　邵元冲回忆，日本当时出版了一套大部头的《汉文大系》，类似中国的《四部备要》，包罗很广，孙中山虽然经济不宽裕，但还是买了一套，坚持每天阅读几卷。日本便衣警探的秘报证实，1914年6月18日，神田区神保町富山房派人给孙中山送来《汉文大系》18册。

　　世界各国有许多政治家在政治上沉寂的时期，都有过类似埋头读书的阶段。在和宋庆龄结婚后，他们买的书中还有许多和家庭、妇女、健康、优生有关的书，有可能是宋庆龄读的书。

　　1918年6月到1920年11月，孙中山在上海“闭户著书”的几年是他第三次集中读书的时期。4位加拿大华侨送给他的上海故居，楼上有他的读书室和藏书室，曾在这里见过他的一位苏联人马特维耶夫·博德雷回忆：“在几乎顶到天花板的玻璃书橱里，摆着许多书。书背上的字使主人知道全部书籍的名字。大概，他闭着眼睛也可以找到这里的任何一本书。”

　　这个阶段，他一心撰写《孙文学说》《实业计划》等著作，需要阅读大量参考书，广泛收集资料。在他买的书中既有线装古书(比如一些中国古代发明创造方面的书)，也有旧版的外文书，还有新出的书，以英文书居多。在1918年7月写给儿子孙科的信中曾提及，在上海的日本洋书店订购了上百种新书，还没运到。

　　《孙文学说》提及的中外学说、书籍至少有几十种。为了写《实业计划》，他参考的英文书籍光是经济方面的就有240多种，有西方经济学家的许多著作，如马歇尔《经济学原理》、凯恩斯《政治经济学的范围与方法》等，有工业、财政、银行、货币、信贷方面的，有城市规划、水陆交通方面的，也有关于中国河流航道、港口等方面的专门资料。

　　1923年秋天的一个夜晚，在戎马倥偬的间隙，广东博罗县的一艘船上，月白风清，孙中山和身边的工作人员赏月谈天，黄昌谷问他：“像先生这样爱读书，又爱读新书，从前读过的书籍自然是多，但是读过了的书籍，是不是都还保存到现在呢？究竟一共读过了多少种？读过了多少本呢？”孙中山回答：“我几十年以来，因为革命的事情，居无定所，每年所买书籍，读完之后便送给朋友们去了。至于读过了的书籍种类和数目，也记不清楚了。从买书的费用说，大概在我革命失败的时候，每年所花的书籍费至少有四五千元，若是在革命很忙的时候，所花的书籍费便不大多，大概只有两三千元。”他对书的痴迷，这件事可以说明：1908年，他到达伦敦时，旅费告罄，吃住都发生了困难，湖北籍留学生曹亚伯在同学中募集了三四十英镑给他救急。过了几天，当曹再去看他时，却发现他将这些钱全部买了书。

　　孙中山爱读人物传记，从培根、达尔文、富兰克林、穆罕默德等科学家、宗教先知的传记，到毛奇、拿破仑、克伦威尔、华盛顿、林肯、西奥多·罗斯福、俾斯麦、威尔逊、纳尔逊等政治家、军事家的传记，他对毛奇、拿破仑、俾斯麦的作为都有很高的评价，他收藏的拿破仑传至少有五个不同版本，在屡次遭遇失败的困顿中，拿破仑起起落落的经历也许给了他不少的安慰。

　　孙中山是个政治家，他爱书、读书，却不是那种尽信书的人。他反对好读书不求甚解，也反对死读书，或者将古人的解释再解释一次，“你一解释过去，我一解释过来，好像炒陈饭一样，怎么能够有进步呢？”崇拜他的戴季陶有过这样一番评价：“我们读书是弯着腰去接近书，中山先生则挺着胸膛在读书，合于他的需要的便吸取之，不合于他需要的便等闲视之。我们是役于书，而他则是役使着书。”他一生买过、读过的书籍，大半都散失了，在他上海故居保存下来的大多是他生命最后十年的书，也就是和宋庆龄结婚以后买的书为主，共计1932种，5230册，涉及古今中外哲学、政治、军事、法律、经济、历史、科技、医学、体育、天文、地理、人物传记等，还有百科全书、年鉴数十种。他求学时代的书基本上没有，辛亥革命时代的书也很少有保存下来的。直到1925年在北京，他已病倒在床上，仍在阅读有关居住方面的书(当时他仍想修订“民生主义”的讲稿，涉及衣食住行)。3月11日，他临终之际，在家事遗嘱中将书籍列为自己留下的首要财产：“余尽粹国事，不治家产，其所遗之书籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋庆龄，以为纪念。”

那心声，由心底迸发，包含激情和积极的心态，充满朝气，带来无穷的力量和希望，激励我思考、勇敢、奋进，生的态势去拼搏，而未来的不确定、挫折、苦难，不过是起伏的音符，令全首歌曲更加激昂有力，来吧！灯红酒绿的市场，你的存在将为我的生命乐章增添更多的伏笔和惊奇，没有你奇迹如何发生；来吧！波诡云谲的人伦，没有你的磨练，我如何成为耀眼夺目的星云；来吧！我的懦弱，如果我不能看见你，我如何变得刚强！中和已成为过去式；来吧！易逝的光阴，正因为你，才显得浪潮是不可逆的；来吧！对手，没有你的参与，我与谁竞争，没有你的参与，我的潜力如何能被激发出来！这乐章，才刚刚开始…………

空气即将充满雨过后清新的气氛，革兴就来来临，泪水划过母亲的脸庞，历史就在身后，旗帜就在前方，大地在颤抖，是众建秩序的时候了，热血早已澎湃，干枯树枝上最后一片树叶被寒风打落，闪电撕破了远处沉重的黑幕，看，是铁血青年在前进！新的人伦正在创写。

When you believe

Many nights we've prayed每个夜里我们再祈祷
With no proof anyone could hear 没有证据但每个人都能听到
In our hearts a hopeful song 我们的心里有一手希望之歌
We barely understood过去我们不明白
Now we are not afraid 现在不再害怕
Although we know there's much to fear 虽然我们知道前路困难重重
We were moving the mountain long 我们的力量可移山
Before we knew we could 很早以前就知道
There can be miracles when you believe只要你心存相信就会有奇迹出现
Though hope if frail 即使希望渺茫
It's hard to kill 也很难被扼杀
Who knows what miracles 谁知道什么是奇迹
You can achieve when you believe 只要心存相信就会成功
Somehow you will 是的，一定会的
You will when you believe 心存相信就会成功
And this time of fear 在这恐惧的时刻
When prayer so often proved in vain 祈祷常常是徒劳
Hope is like the summer birds 希望就像夏天的小鸟
To swiftly flown away 瞬间飞走
Now I'm standing here 然而我现在站在这里
My heart so full I can't explain 心中充满不明的力量
Seeking faith and speaking words I never thought I'd say 寻找自信和说着从不敢说的话
There can be miracles when you believe只要你心存相信就会有奇迹出现
Though hope if frail 即使希望渺茫
It's hard to kill 也很难被扼杀
Who knows what miracles 谁知道什么是奇迹
You can achieve when you believe 只要心存相信就会成功
Somehow you will 是的，一定会的
You will when you believe 心存相信就会成功
They don't know the answer 他们不知道答案
you ask them and it's easy to give in to your fear 你问他们这轻易便让你恐惧
But when you as high 但是当你飞起的时候
past your pain you can see your way through the rain 痛苦过后你会看见你的路已穿过风雨
More of us still receive your advice 我们依旧记得你的忠告
Says nothing's there new need 我们什么都不需要